Lessons for the Participants of
Cognitive-Cultic Work 1906–1924
GA 265a
17 December 1911, Berlin
Translated by Steiner Online Library
The Three Lights
Record A (with additions from Cycle 20) from the estate of Elisabeth Vreede
First degree
It has been said many times that the symbols and rituals of our temple are not created arbitrarily, but have a deep connection with cosmic constellations and correspond to laws that can only be revealed to us slowly and gradually. They are handed down from century to century from the mysteries of the most ancient times, so that they may serve as the right channels for the spiritual currents that the wise masters of the East pour over us. They cannot, therefore, possibly be explained or understood in an esoteric way.
One of the most important symbols is the three flames that stand on the altars of the East, South and West, and to which our attention should be drawn first of all. In these we should see the symbols of wisdom, beauty and strength. First, let us examine whether we can find these symbols in the human being itself.
Where, we ask, is wisdom to be found in the human form? Outwardly it is not to be found there, but hidden very deeply within the form, and in such a way that it is not adapted to this form at the present stage of development. It does not form a unified whole in it. This form was first conceived entirely spiritually, and everything that arose during the Saturn, Sun and Moon states was permeated by that perfect wisdom in which we feel the high hierarchies, the creators of our being, are at work. But we already know that during the evolution of the earth, entities penetrated our bodies and disturbed their connection, so that the various elements of our being do not fit together as they should have done according to the intention of the gods. What is meant by this disorder is brilliantly expressed in the words that Lucifer speaks to man when he wants to seduce him: “Your eyes will be opened, and you will distinguish good from evil.” The “eyes” here stand only as representatives of the sense organs in general, for it was never intended that the senses should be active as they are now. Under Lucifer's influence, the senses work differently than they would otherwise. Yes, outwardly they would not be there at all, however strange that may sound. The eye that we use today to see the external world was originally not designed to see at all. Vision and hearing were placed in man, but these powers were not meant to go out through the eye or the ear, but were to remain within. Every time they used their eyes, people would have become aware of their eyes, but would not have seen things externally. Man should become aware of the activity of seeing; he should, as it were, catch himself earlier in his seeing than only outside with the objects.
This is just one example of the disorder that has been wreaked by Lucifer in the outer form of the physical body. Not a single one of the other bodies or sheaths is properly arranged (integrated) either. The bodies have not completely penetrated each other, and as a result, each limb has a part that is, as it were, left to its own devices and that has its own inner life that is not grasped by consciousness. That part, for example, of the physical body that is not properly penetrated by the etheric body is where the sense organs are located, and that is where they have their present form. Without this part, not permeated by the etheric, the whole sensual world, which now lies spread out before us, would not exist. Man would only feel active, weaving will; he would actively experience the sensory world. The etheric body has, as it were, been pushed back from the sense organs, and thus something has entered into them that belongs only to the sensory world.
The astral body does not penetrate the etheric body in the right way either, and in our physical body, for example, this results in crying. As soon as a person cries so that this strange salty liquid comes out of his eyes, there is an predominance of the etheric body (over the astral body). The same is the case with all glandular secretions; the secretions are the expression of the preponderance, the disturbed equilibrium. Thus one experiences how powerfully the consequences of the temptations of Lucifer reveal themselves to the clairvoyant.
Only when we, as human beings, have transformed our bodies over time, through the power of our inner will, into what they were originally intended for, only then will we be imbued with the wisdom that will create us as perfect and at the same time self-confident instruments of divine deeds.
It is different with beauty, which finds its full expression in the outer human form. In the hands one finds the symbol of beauty, and indeed completely there, where they rise as outstretched hands, so that the head forms the center. If you immerse yourself in the feeling of hands reaching towards the sky and follow the line from hand to arm, you will experience beauty radiating from the hands themselves.
The purpose of the hand is to be beautiful, not to be strong. The arm may be strong and muscular, but towards the bottom it tapers into the hand, which strives for beauty. When we consider the many ways in which we can call hands “beautiful”, whether they are folded in prayer or stretched out one by one, raised up in prayer as if to the high beings above us, imploring help - we always find beauty in them, the hand as a symbol of beauty. With every hand movement, we should be aware that it should symbolize beauty, that it should never serve any other purpose than to express the inner beauty of our being.
Strength is symbolized in what is opposite of the hands, namely the feet. People may have a mental image of the foot as a “beautiful” appendage of their body. They may be proud of having small, delicate feet; the occultist will never find anything “beautiful” in the feet; for him, they are the symbol of strength. The feet must be able to carry the whole body; and if you look at them from this point of view, you will realize the strength that must rest in the foot, in this tiny, narrow part of the body, on which the whole body must find its support.
Thus we find in the human form these three important symbols, which are mentioned in occultism as “the three world mothers”, as Goethe also calls them in his “Faust”.
Note B
We see here the flames on the altars, which represent wisdom, beauty and strength. These are very deep symbols that we can also find in people.
Where can wisdom be found in the human form? It cannot be found on the outside, it is hidden within the form, and in such a way that it is not adapted to today's stage of development, so that the form does not form a cohesive whole. Wisdom can be depicted as follows:
It is different with beauty, which finds its full expression in human hands when they are raised in an outstretched position, with the head forming the center. In the hands one finds the symbol of beauty, and this is represented as follows:
The purpose of the hand is to be beautiful, not to be strong. The arm may be strong and muscular, but at the bottom it tapers into the beauty-tending form of the human hand.
Strength is found in the opposite of the hands, in the feet. No one who is an occultist will see anything beautiful in the feet, and anyone who wants to see something beautiful in them in their ordinary lives will see nothing but a caricature of beauty. The feet represent power or strength, and they must be able to carry the whole body. This is represented as follows:
Thus we find in the human form these three important symbols, which are mentioned in occultism, the “three world mothers,” which Goethe also mentions in his “Faust.”
In earlier meetings, we emphasized the greater importance of spiritual activity compared to acting in the world. It is of importance for the whole world when a person processes a lot spiritually, because this shows after death. We can go further in this and ask ourselves how we relate to the hierarchies in the future, especially in relation to our relationship with them after death. When we pass through the gate of death after our physical life, after we have worked on our progress here on earth and on the transformation of our bodies, we give the part of our etheric body that we have transformed to an angelic being as his tribute, which he waits for and to which he is entitled. This tribute, this part, is radiated by the angel and made subservient to the succeeding generations of men, whereby the thoughts of inventions and progress in general are propagated and can come to light. If this did not happen, if people did not work on the transformation of their etheric bodies, but instead occupied themselves exclusively with the vanities of the physical plane, then the world would become very lonely and ultimately perish.
The results achieved in the transformation of the astral body are handed over to an archangel after death, who in turn radiates them to other people. These transferred powers of our astral bodies are so delicate and hidden that only from the occult can one point out how this happens. For example, Paracelsus lived from 1493 to 1541 and died, after having worked tremendously hard on his astral body through the many experiences he had undergone, in the prime of life in his forty-eighth year. The processed power of his astral body was transferred to Goethe by the archangels in what was for him such a significant forty-eighth year of life, when a whole new period of life began for him, when, for example, he reworked Faust and fathomed many secrets.
He added “Prologue to Heaven” to his “Faust”, whereby “Faust”, instead of being just the story of an individual, is linked to the whole of human development.
Now only the ego remains to be considered. Its inherent power, especially in very strong individualities, is also transferred to one of the archai, who uses it after long periods of time to allow new powers to descend into humanity. This is what happens in the spiritual realm after death.
But in the line of inheritance that passes through the generations from father to son, grandson and so on, the hierarchies also work, and it is the spirits of form that form the physical body, the spirits of movement that bring about the etheric body, and the spirits of wisdom that give shape to the astral body. But through these effects alone, no bodies would be possible, only the possibilities for the formation of the bodies. To shape these, there must be a collaboration between the thrones and the spirits of form, whereby the nascent body is given strength. Likewise, the cherubim must work together with the spirits of movement and the seraphim with the spirits of wisdom for the realization of the etheric and astral bodies: form and power must work together. Now only the I remains; this descends from the spiritual world when its bodies or sheaths have been prepared by the higher hierarchies, which have to work with the lower matter so that it serves the I as a temple.
| I Archai | Astral body Archangel |
Ethereal body Angel |
Spiritual Current |
| Astral body | Ethereal body Physical body |
Current of inheritance |
The three flames of the candles are expressed in the following symbolic signs (these are also incorporated into the human body):
(The flame of the East represents wisdom.) The human body looks like this because it is not yet fully formed.
Beauty
Man has beauty expressed in hands raised up, head centered, this symbol.
Strength human feet
Jachin: He strengthens me.
Boaz: In him is my strength.
1. This figure is a meditation aid.
2. The three?
3. The sign for the three mothers
The three worlds in the microcosm are represented by the three signs.
1. The symbol of wisdom is invisibly present in every human being.
2. Hands, the head in the middle – beauty.
3. Feet – strength
Record E by Alice Kinkel
The most important thing for a person is to work on themselves so that they can then give what they have acquired to the beings of the hierarchies, who enable their development through sacrifice. The hierarchy of angels, archangels, and archai comes first in this regard, the hierarchy that gives to us continually.
Everything that a person has worked into his etheric body, he can give to the angel. The gift of angels is given so that inventions, spiritual things, and so on, can occur to people for posterity.
To the archangels, the human being hands over everything that he has worked into his astral body. This then works for an entire nation.
What he has worked out in his ego, he hands over to the Zeitgeist or to the archai.
The physical form of the human being, he hands it over to the spirits of form.
The form of the etheric body goes to the spirits of movement.
The form of the astral body goes to the spirits of wisdom.
The I itself, soon after it has given up its part to the spirit of time, unites with the spirits of will, so that it could integrate itself into everything.
The etheric body belongs to the cherubim, the astral body to the seraphim, and the I descends itself as J.CH., as Jesus Christ!
Paracelsus was an individuality who could give in this way. Everything he had worked into his astral body up to the age of forty-eight, up to his death, he gave to the archangel, and then he (through the archangel) had an effect on Goethe. He has so tremendously changed and advanced Goethe from the age of forty-eight. (Much more was said about Paracelsus and his life on earth.)
What was given here in Berlin in December 1911 was given in Munich in 1911.
This last drawing was given in Munich like this:
After the I has surrendered its acquisitions to the Zeitgeist, the I has fulfilled its mission, done its duty.
Record F
Three flames on our three altars: that on the altar of the East signifies wisdom, that on the altar of the South, beauty, and that on the altar of the West, strength.
All progress is based on the three principles. Where do we find them in the microcosm? There is little of wisdom in man - there is no limb that man has not corrupted - but it is invisibly present. Where is the symbol of beauty? The hand, and the symbol of occultism has always been the raised hands, with the head in between.
The foot cannot be the symbol of beauty. If someone wanted to elevate the foot to something beautiful, it would be comical in the context of occultism. The foot is the symbol of strength. A weakly formed foot arouses pity.
There are, so to speak, two lines that determine the human being: a material line, which is the line of inheritance, and a spiritual line. Through the material line the form is imparted, the spirits of form work on it. So that this form does not become rigid, the spirits of movement are needed; so that the limbs have the right measure and relationship to one another: the spirits of wisdom.
Only that has value that one has acquired for oneself. After death, angels take that which the etheric body has acquired and distribute the spirit-matter contained therein to others in need. The archangels take possession of the work of the astral body, the archai of the work of the I. It is the task of the thrones, cherubim, and seraphim to shape the substance in the right way. – What Paracelsus had acquired in his astral body when he died at the age of forty-eight was handed over to Goethe by an archangel. This is why we find in the latter, at this age, the desire to present “Faust” to the world.
Belehrung Über Die Drei Leuchter
Berlin, Sonntag, 17. Dezember 1911
Aufzeichnung A (mit Ergänzungen aus Zyklus 20) aus dem Nachlass von Elisabeth Vreede
Erster Grad
Schon öfter ist gesagt worden, dass die Symbole und Rituale unseres Tempels nicht willkürlich geschaffen sind, sondern einen tiefen Zusammenhang haben mit kosmischen Konstellationen, und Gesetzen entsprechen, die nur langsam und allmählich uns enthüllt werden können. Sie werden von Jahrhundert zu Jahrhundert weitergegeben aus den Mysterien der ältesten Zeiten heraus, damit sie als die richtigen Kanäle dienen können für die spirituellen Strömungen, welche die weisen Meister des Ostens über uns ausschütten. Sie können daher unmöglich auf exoterischem Wege erklärt oder begriffen werden.
Eines der wichtigsten Symbole stellen die drei Flammen dar, die auf den Altären des Ostens, Südens und Westens stehen und zu welchen unsere Aufmerksamkeit zuallererst gelenkt sein soll. In diesen sollen wir sehen die Symbole der Weisheit, der Schönheit und der Stärke. Zunächst wollen wir untersuchen, ob wir diese Symbole im Menschen selber finden können.
Wo - so fragen wir - ist die Weisheit in der menschlichen Gestalt zu finden? Äußerlich ist sie dort nicht zu finden, aber ganz tief verborgen liegt sie in der Gestalt, und zwar so, dass sie dieser Gestalt nicht angepasst ist auf der heutigen Stufe der Entwicklung. Sie bildet in dieser kein zusammengeschlossenes Ganzes. Gedacht wurde diese Gestalt zunächst ganz geistig, vollkommen spirituell, und alles, was entstand während des Saturn-, Sonnen- und Mondenzustandes, war durchzogen von jener vollkommenen Weisheit, in der wir wirken fühlen die hohen Hierarchien, die Schöpfer unseres Wesens. Aber wir wissen ja schon, dass während der Erdentwicklung Wesenheiten in unsere Leiber hineindrangen und ihren Zusammenhang in Unordnung brachten, sodass die verschiedenen Wesensglieder sich nicht so ineinanderfügen, wie es nach der Absicht der Götter hätte sein sollen. Was mit dieser Unordnung gemeint ist, wird glänzend ausgedrückt in den Worten, die Luzifer zum Menschen spricht, wenn er ihn verführen will: «Eure Augen werden geöffnet werden, und ihr werdet unterscheiden das Gute vom Bösen.» Die «Augen» stehen hier nur als Vertreter der Sinnesorgane überhaupt, denn niemals war es beabsichtigt, dass die Sinne sich so betätigen würden, wie es eben jetzt der Fall ist. Unter Luzifers Einfluss wirken die Sinne anders, als es sonst der Fall sein würde. Ja, sie würden äußerlich überhaupt nicht da sein, so sonderbar das klingen möge. Das Auge, das uns heute dient zum Sehen der äußeren Welt, war ursprünglich überhaupt nicht auf das Sehen eingerichtet. Sehkraft, Hörkraft war in den Menschen hineingelegt, aber diese Kraft sollte nicht das Auge oder das Ohr durchdringen und nach außen gehen, sondern nur bis zum Auge und Ohr gehen, und bei jeder Gesichtstätigkeit wären die Menschen sich ihres Auges bewusst geworden, hätten aber nicht die Dinge äußerlich gesehen. Der Mensch sollte sich bewusst werden der Tätigkeit des Sehens, er sollte gleichsam sich selber früher in seinem Sehen abfangen als erst draußen bei den Gegenständen.
Das ist nur ein Beispiel von der Unordnung, die in der äußeren Gestalt des physischen Leibes durch Luzifer angerichtet worden ist. Kein einziger der übrigen Leiber oder Hüllen ist ebenfalls richtig eingeordnet (eingegliedert). Die Leiber haben sich gegenseitig nicht völlig durchdrungen, und dadurch hat jedes Glied einen Teil, der gleichsam sich selbst überlassen ist und der ein eigenes inneres Leben führt, das nicht vom Bewusstsein ergriffen wird. Jener Teil zum Beispiel des physischen Leibes, der nicht ordentlich durchdrungen ist vom Ätherleib, ist da, wo die Sinnesorgane sich befinden, und daraus haben diese ihre jetzige Gestalt. Ohne diesen vom Ätherischen nicht durchdrungenen Teil wäre die ganze sinnliche Welt, die jetzt vor uns ausgebreitet liegt, nicht vorhanden. Der Mensch würde nur wirkenden, webenden Willen verspüren, er würde die Sinneswelt aktiv erleben. Der Ätherleib ist gleichsam zurückgeschoben worden von den Sinnesorganen, und damit ist in diese etwas eingezogen, was nur allein der Sinneswelt angehört.
Auch der Astralleib durchdringt den Ätherleib nicht in der richtigen Art, und in unserem physischen Leibe entsteht dadurch zum Beispiel das Weinen. Sobald ein Mensch weint, sodass ihm diese sonderbare salzige Flüssigkeit aus den Augen tritt, ist ein Übergewicht des Ätherleibes (über den Astralleib) da. Dasselbe ist der Fall mit allen Drüsenabsonderungen; die Absonderungen sind der Ausdruck des Übergewichtes, des gestörten Gleichgewichtes. So erlebt man, wie gewaltig die Folgen der luziferischen Versuchung sich dem Hellseher zeigen.
Erst wenn wir als menschliche Wesen im Laufe der Zeiten durch die Kraft unseres inneren Willens unsere Leiber werden gewandelt haben in dasjenige, wozu sie ursprünglich beabsichtigt waren, erst dann werden wir durchsetzt sein von jener Weisheit, die uns zu vollkommenen und zugleich selbstbewussten Werkzeugen der göttlichen Taten schaffen wird.
Anders ist es mit der Schönheit, die ihren vollen Ausdruck findet in der äußeren menschlichen Gestalt. In den Händen findet man das Symbol der Schönheit, und zwar vollkommen da, wo sie sich als ausgestreckte Hände erheben, sodass das Haupt die Mitte bildet. Wenn man sich durchdringt mit der Empfindung der himmelwärts ausgestreckten Hände und die Linie von Hand und Arm verfolgt, so erlebt man die Schönheit aus den Händen selber strahlend.
Die Bestimmung der Hand ist es, schön zu sein, nicht stark zu sein. Der Arm möge stark und muskulös sein, aber nach unten hin läuft er aus in die nach Schönheit strebende Form der Hand. Wenn wir bedenken, in wie vieler Beziehung wir die Hände «schön» nennen können, sei es, dass sie sich im Gebet zusammenfalten, sei es, dass sie, jede einzeln, sich ausstrecken, betend emporgehoben wie zu den hohen Wesen über uns um Hilfe flehend - immer finden wir darin wieder die Schönheit, die Hand als Symbol der Schönheit. Bei jeder Handbewegung sollten wir uns bewusst werden, dass sie die Schönheit symbolisieren soll, dass sie niemals zu etwas anderem dienen sollte als dazu, die innere Schönheit unseres Wesens auszudrücken.
Die Kraft oder Stärke findet man symbolisiert in demjenigen, was den Händen entgegengesetzt ist, nämlich in den Füßen. Die Menschen mögen sich vorstellen, dass der Fuß ein «schönes» Anhängsel seiner Gestalt sei. Sie mögen stolz sein, einen kleinen, zierlichen Fuß zu haben; der Okkultist wird niemals in den Füßen etwas «Schönes» finden können; für ihn sind sie das Symbol der Kraft. Die Füße müssen geeignet sein, den ganzen Körper zu tragen; und wenn man sie von dieser Empfindung aus betrachtet, wird man die Stärke gewahr, die in dem Fuß ruhen muss, in diesem nichtigen, schmalen Körperteil, auf dem der ganze Körper seine Stütze finden muss.
So finden wir in der Gestalt des Menschen diese drei wichtigen Symbole, die im Okkultismus genannt werden «die drei Weltenmütter», wie sie auch Goethe nennt in seinem «Faust».
Aufzeichnung B
Wir sehen hier die Flammen auf den Altären, die die Weisheit, Schönheit und Stärke repräsentieren. Es sind sehr tiefe Symbole, die wir auch im Menschen wiederfinden können.
Wo ist die Weisheit in der menschlichen Gestalt zu finden? Sie ist äußerlich nicht zu finden, sie liegt in der Gestalt verborgen, und zwar so, dass sie augenblicklich dem heutigen Stadium der Entwicklung nicht angepasst ist, sodass die Gestalt kein zusammengeschlossenes Ganzes bildet. Die Weisheit ist folgendermaßen darzustellen:
Anders ist es wiederum mit der Schönheit, die ihren vollen Ausdruck in den menschlichen Händen findet, wenn diese sich in ausgestreckter Haltung emporheben, sodass das Haupt die Mitte bildet. In den Händen findet man das Symbolum der Schönheit, und dieses wird so dargestellt:
Die Bestimmung der Hand ist es, schön zu sein, nicht stark zu sein. Der Arm möge stark und muskulös sein, aber unten läuft er in die nach Schönheit tendierende Form der menschlichen Hand aus.
Die Stärke findet man in demjenigen, was den Händen entgegengesetzt ist, in den Füßen. Keiner, der Okkultist ist, wird in den FüRen etwas Schönes sehen können, und wer im gewöhnlichen Leben solches darin sehen möchte, der sieht nichts anderes als die Karikatur des Schönen. Die Füße stellen die Kraft oder Stärke dar, sie müssen geeignet sein, den ganzen Körper zu tragen. Das wird folgendermaßen dargestellt:
So finden wir in der Gestalt des Menschen diese drei wichtigen Symbole, die im Okkultismus genannt werden die «drei Weltenmütter», die auch Goethe nennt in seinem «Faust».
Wir haben in früheren Zusammenkünften betont das größere Gewicht, das der geistigen Beschäftigung eignet gegenüber dem handelnden Auftreten in der Welt. Es ist für die ganze Welt von Bedeutung, wenn der Mensch geistig viel verarbeitet, denn dieses zeigt sich nach dem Tode. Wir können darin noch weiter gehen und uns fragen, wie wir weiter mit den Hierarchien in Zusammenhang stehen, insbesondere in Beziehung zu unserem Verhältnis zu ihnen nach dem Tode. Wenn wir nach dem physischen Leben durch die Pforte des Todes schreiten, nachdem wir hier auf Erden an unserem Fortschritt und an der Umwandlung unserer Leiber gearbeitet haben, geben wir denjenigen Teil, den wir von unserem Ätherleibe umgewandelt haben, einem Engelwesen als seinen Tribut, auf den er wartet und auf den er einen Anspruch hat. Dieser Tribut, dieser Anteil wird von dem Engel ausgestrahlt und dienstbar gemacht den nachfolgenden Menschengenerationen, wodurch die Gedanken der Erfindungen und des Fortschritts überhaupt sich fortpflanzen und zur Erscheinung kommen können. Wenn das nicht geschehen würde, wenn die Menschen nicht an der Umwandlung ihrer Ätherleiber arbeiten würden, sondern sich ausschließlich mit den Nichtigkeiten des physischen Planes beschäftigen würden, dann würde die Welt ganz vereinsamen und zuletzt zugrunde gehen müssen.
Die Ergebnisse, die bei der Umwandlung des Astralleibes erzielt sind, werden nach dem Tode einem Erzengel übergeben, der sie wiederum ausstrahlt auf andere Menschen. So zart und verborgen wirken diese abgegebenen Kräfte unserer Astralleiber, dass man nur aus dem Okkultismus heraus darauf hinweisen kann, wie das geschieht. So lebte zum Beispiel Paracelsus von 1493 bis 1541 und starb, nachdem er ungeheuer stark an seinem Astralleib gearbeitet hatte durch die vielen Erfahrungen, die er durchgemacht hatte, rüstig in seinem achtundvierzigsten Lebensjahre. Die verarbeitete Kraft seines Astralleibes wurde durch die Erzengel übertragen auf Goethe in dessen für ihn so bedeutungsvollen achtundvierzigsten Lebensjahr, als für ihn eine ganz neue Periode des Lebens begann, wo er zum Beispiel den «Faust» umarbeitete und mancherlei Geheimnisse ergründete.
Er fügte zu seinem «Faust» den «Prolog im Himmel», wodurch der «Faust», statt nur die Geschichte eines Einzelmenschen zu sein, mit der ganzen Menschheitsentwicklung verknüpft wurde.
Nun bleibt noch das Ich zu betrachten übrig. Auch dessen mitgebrachte Kraft, insbesondere bei sehr starken Individualitäten, wird einem der Archai übertragen, der sie nach langen Zeiträumen gebraucht, um neue Kräfte in die Menschheit herabsteigen zu lassen. Das ist es, was im Geistigen nach dem Tode geschieht.
Aber in der Vererbungslinie, die durch die Generationen geht vom Vater auf den Sohn, Enkelsohn und so weiter, wirken auch die Hierarchien, und zwar sind es die Geister der Form, die den physischen Leib bilden, die Geister der Bewegung, die den Ätherleib zustande bringen, und die Geister der Weisheit, die dem Astralleib seine Gestalt geben. Aber durch diese Wirkungen allein würden noch keine Leiber möglich sein, nur die Möglichkeiten für die Bildung der Leiber. Um diese zu gestalten, muss ein Zusammenwirken da sein von den Thronen mit den Geistern der Form, wodurch dem werdenden Leibe die Kraft gegeben wird. So müssen auch die Cherubim mit den Geistern der Bewegung und die Seraphim mit den Geistern der Weisheit zusammenwirken für das Zustandekommen des Äther- und des Astralleibes: Form und Kraft müssen zusammenwirken. Jetzt bleibt noch das Ich; dieses steigt herunter aus der geistigen Welt, wenn seine Leiber oder Hüllen vorbereitet sind durch die höheren Hierarchien, die die niedrigere Materie bearbeiten müssen, damit sie dem Ich zum Tempel diene.
| Ich Archai | Astralleib Erzengel |
Ätherleib Engel |
Geistige Strömung |
| Astralleib | Ätherleib Physischer Leib |
Vererbungsströmung |
Die drei Flammen der Kerzen sind in folgenden symbolischen Zeichen ausgedrückt (diese auch in den menschlichen Körper hineingearbeitet):
(Die Flamme des Ostens stellt Weisheit dar.) Der menschliche Körper sieht jetzt so aus, weil er noch nicht vollkommen fertig ist.
Schönheit
Der Mensch hat die Schönheit ausgedrückt in den Händen, die emporgehoben, den Kopf in der Mitte, dieses Symbol ausdrücken.
Stärke menschliche Füße
Jachin: Er festigt mich.
Boas: In ihm ist meine Stärke.
1. Eine Meditationshilfe ist diese Figur
Nr. 2 wird genannt die drei?,
3. Das Zeichen für die drei Mütter
Die drei Welten im Mikrokosmos stellen uns die drei Zeichen dar.
1. Unsichtbar trägt das Symbol der Weisheit in sich der Mensch.
2. Hände, das Haupt inmitten - Schönheit.
3. Füße - Stärke
Aufzeichnung E von Alice Kinkel
Das Allerwichtigste für den Menschen ist, an sich zu arbeiten, damit er Erworbenes dann wieder abgeben kann an die Wesenheiten der Hierarchien, die ihm seine Entwicklung durch Opferung ermöglichen. Die Hierarchie der Engel, der Erzengel, der Archai kommt da zuerst in Betracht, sie, die Hierarchie, die uns fortwährend gibt.
Alles, was der Mensch in seinen Ätherleib hineingearbeitet hat, das kann er an den Engel abgeben. Die Engelgabe wird deshalb gemacht, damit Erfindungen, Spirituelles und so weiter den Menschen der Nachwelt einfallen können.
An die Erzengel gibt der Mensch alles ab, was er in seinen Astralleib hineingearbeitet hat. Das ist dann für ein ganzes Volk wirkend.
Was er in seinem Ich erarbeitet hat, das gibt er ab an den Zeitgeist oder an die Archai.
Die physische Form des Menschen, die gibt er ab an die Geister der Form.
Die Form des Ätherleibes geht an die Geister der Bewegung.
Die Form des Astralleibes an die Geister der Weisheit.
Das Ich selbst, bald nachdem es an den Zeitgeist das Seinige abgegeben hat, vereinigt sich mit den Geistern des Willens, damit sich eingliedern konnte dem allem ein Ich.
Der Ätherleib gehört den Cherubim, der Astralleib den Seraphim, und das Ich steigt selbst herunter als J.CH., als Jesus Christus!
Paracelsus war eine Individualität, die so geben konnte. Alles, was er hineingearbeitet hatte in seinen Astralleib bis zu seinem achtundvierzigsten Jahre, bis zu seinem Tode, das hat er abgegeben an den Erzengel, und dann hat er (durch den Erzengel) auf Goethe gewirkt. Er hat Goethe von dessen achtundvierzigsten Jahre ab so kolossal verändert und vorwärtsgebracht. (Es wurde noch vieles über Paracelsus und seine Erdenleben gesagt.)
Was hier, Berlin, Dezember 1911 gegeben wurde, wurde 1911 in München gegeben.
Diese letzte Zeichnung wurde in München so gegeben:
Nachdem das Ich sein Erworbenes an den Zeitgeist abgegeben hat, hat das Ich seine Mission erfüllt, seine Mission getan.
Aufzeichnung F
Drei Flammen auf unseren drei Altären: die auf dem Altar des Ostens bedeutet die Weisheit, die auf dem Altar des Südens die Schönheit, die auf dem Altar des Westens die Stärke.
Auf den drei Prinzipien beruht aller Fortschritt. Wo finden wir sie im Mikrokosmos? Von der Weisheit ist wenig im Menschen - es ist kein Glied, das der Mensch sich nicht verdorben hätte -, unsichtbar ist sie aber doch vorhanden. Wo ist das Symbol der Schönheit? Die Hand, und Symbol des Okkultismus ist von jeher gewesen die erhobenen Hände, dazwischen der Kopf.
Der Fuß kann nicht das Symbol der Schönheit sein. Wollte jemand den Fuß zu etwas Schönem erheben, so wäre das für den Okkultismus drollig. Der Fuß ist das Symbol der Stärke. Ein schwach gebildeter Fuß erregt Mitleid.
Es gibt gewissermaßen zwei Linien, die das Menschenwesen bestimmen: eine materielle Linie, das ist die Vererbungslinie, und eine geistige Linie. Durch die materielle Linie wird die Form vermittelt, daran arbeiten die Geister der Form. Damit diese | Form nicht erstarrt, sind die Geister der Bewegung nötig; damit die Glieder das rechte Maß und Verhältnis zueinander haben: die Geister der Weisheit.
Nur das hat Wert, was man sich selbst erarbeitet. Was sich erarbeitet hat der Ätherleib, das nehmen nach dem Tode Engel und verteilen die darin vorhandene Geist-Materie an andere Notleidende. Von der Arbeit des Astralleibes ergreifen Besitz die Erzengel, von der Arbeit des Ich die Archai. Den Thronen, Cherubim und Seraphim fällt die Aufgabe zu, die Substanz in rechter Weise zu formen. - Das, was sich Paracelsus erarbeitet hatte in seinem Astralleib, als er mit achtundvierzig Jahren starb, das übergab ein Erzengel Goethe. Daher finden wir bei diesem noch in diesem Alter den Wunsch, den «Faust» vor alle Welt hinzustellen.